തമിഴ് സിനിമയിലെ ദലിത് മാജിക്

നെറ്റ്ഫ്ലിക്സിൽ ഈയടുത്ത് ഇറങ്ങിയ ത്രില്ലറായ ഥാറിൽ സതീഷ് കൗശിക് 'ഭുറെ' എന്ന താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരനായ പോലീസുകാരന്റെ വേഷത്തിൽ എത്തുന്നുണ്ട്. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ മേലുദ്യോഗസ്ഥനോട് (അനിൽ കപൂർ ) " യൂണിഫോം ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് തന്റെ ജാതി മറയ്ക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നുണ്ട്." കുറച്ച് സീനുകൾക്ക് ശേഷം കുടുംബത്തിലെ മുതിർന്ന ഒരാൾ കൗശികിനോട് ഒരു സിഗരറ്റ് ചോദിച്ചു. അയാൾ കൊടുക്കാൻ മടിക്കുമ്പോൾ " സിഗററ്റിന് ജാതിയില്ലെന്ന് " ആ വൃദ്ധൻ പറയുന്നു.

ഈ രംഗങ്ങൾ കാണുമ്പോൾ ഈ ചിത്രം തമിഴിൽ പാ രഞ്ജിതോ മാറി ശെൽവരാജോ ലീന മണിമേഖലയോ വെട്രിമാരനോ സംവിധാനം ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ എന്ന് തോന്നി പോകും. അങ്ങനെയെങ്കിൽ ചിത്രത്തിന്റെ പേര് ഭുറെ എന്നും സതീഷ് കൗശിക് നായകനുമായിരിക്കും.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, തമിഴ് സിനിമയെ ദലിത് മാന്ത്രികത തുല്യ അളവിൽ സ്പർശിക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അഭിലഷണീയമായ ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെ മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ ഡയറക്ടർമാരും മദ്രാസ് ടോക്കീസിന്റെ വിമതരാണ്, നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ വിറയ്ക്കാനും ജാതിയും ഗോത്രരാഷ്ട്രീയവും ഉൾപ്പെടുന്ന ഇന്ത്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ഭീകരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലേക്ക് നിങ്ങളെ ഉണർത്താനുമുള്ള തീവ്രമായ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് അവ വിശദീകരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ താഴത്തെ നിലയിലുള്ള ആളുകളെ കർനൻ, അസുറൻ, സർപട്ട പരംബരയ്, മാടത്തി: ആൻ അൺഫെയറി ടെയിൽ, പാരിയറം പെരുമൽ, ജയ് ഭിം, ഇറന്ദം ഉലഗപോറിൻ കഡെയ് സി ഗുണ്ടു തുടങ്ങിയ സമീപകാല തമിഴ് ഹിറ്റുകളിൽ ഏറ്റവും തീവ്രമായ രീതിയിൽ ആവിഷ്കരിച്ചത് കാണാം.

നമുക്ക് കർണൻ (2021), അസുരൻ (2019) എന്നിവയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാം. 1970 കളിലെ ബോളിവുഡ് ചിത്രങ്ങളിലെ കോപാകുലനായ ചെറുപ്പക്കാരനായി കാള മേക്കുന്നയാളുടെ വേഷമാണ് ഈ രണ്ട് ചിത്രങ്ങളിൽ ധനുഷ് അവതരിപ്പിച്ചത്. ധനുഷിന്റെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ നിർമിതി എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടാകുന്ന പോലുള്ള എല്ലാവർക്കും ഇഷ്ടമാകുന്ന ഒരു കുട്ടിയുടേതാണ്; രജനികാന്ത് തന്റെ കരിയറിൽ നിർമ്മിച്ചെടുത്ത പോലെ ഒന്ന്. എന്നാൽ കർണനിലും അസുരനിലും സ്ഥിതി കുറച്ചുകൂടി വ്യത്യസ്‍തമാണ്. 1995 ലെ കൊടിയങ്കുളം ജാതി ആക്രമണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച കർണൻ അടുത്ത കാലത്തിറങ്ങിയ ഏറ്റവും ശക്തമായതും പരമ്പരാഗത രീതികളെ അട്ടിമറിക്കുന്നതുമായ ചിത്രമാണ്. ഭുറെയെ പോലെ ഇതിലെ നായകകഥാപാത്രമായ കർണ്ണനും (ധനുഷ് ) എളുപ്പത്തിൽ ഒരു സർക്കാർ ജോലി തെരഞ്ഞെടുത്തത് ജീവിതം സുരക്ഷിതമാക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. അതിനുപകരം അയാൾ തന്റെ ഗ്രാമത്തെ രക്ഷിക്കാനായി നാട്ടിലേക്ക് തിരിച്ച് വരികയാണ് ഉണ്ടായത്. പൊലീസ് അതിക്രമങ്ങൾ നിരന്തരം കാണിക്കുന്നതിലൂടെ ചെറുതെങ്കിലും അധികാര വർഗം എത്ര ക്രൂരവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായാണ് പെരുമാറുന്നതെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. ഐതിഹ്യങ്ങളിലെ ഒരു കുതിര പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും കർണൻ തനിക്ക് അവകാശപ്പെട്ട തന്റെ സമയത്തെ തിരിച്ചു പിടിക്കാനായി ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നു. വാളും ഊരിപ്പിടിച്ചു നിൽക്കുന്ന ആ കർണൻ ഒരു സാധാരണ കർണൻ അല്ല, മറിച്ച് മഹാഭാരതത്തിലെ ദുരന്ത നായകൻ തന്നെയാണ് അത്. സാമൂഹ്യ നീതി എന്ന ആശയം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനായി അദ്ദേഹത്തെ ദലിത് ചുറ്റുപാടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയാണ് ഈ ചിത്രത്തിൽ.

അസുരനിൽ, ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ഭൂതങ്ങളോട് പോരാടുന്ന പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന മാലാഖയായ ശിവാസാമിയാണ് ധനുഷ്. എല്ലാ ചൂഷണത്തിനും ക്രൂരതയ്ക്കും എതിരെ കോടതികൾക്കും പോലീസിനും ശിവാസാമിയെ സഹായിക്കാനാവുന്നില്ല. ഒരു സീനിൽ ജാതി വിവേചനത്തിന്റെ അക്രമം ചിത്രീകരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെ : ഒരു യുവതിയെ കാൽ മറച്ച 'കുറ്റത്തിന്' തലയിൽ ചെരുപ്പുകളുമായി ഗ്രാമത്തിൽ പരേഡ് ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു. കർണന്റെ സംഭവബഹുലമായ ക്ലൈമാക്സുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സിസ്റ്റത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ നന്ദിയോടെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു കുറിപ്പിൽ അസുരൻ അവസാനിക്കുന്നു. ശിവാസാമി വിചാരണക്കായി കോടതിയിലേക്ക് നടക്കുമ്പോൾ, പ്രഭുക്കണംർക്ക് അവരുടെ കൃഷിയിടങ്ങളും പണവും എടുത്തുകളയാൻ കഴിയും, പക്ഷേ അവർക്ക് അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം തട്ടിയെടുക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന് തന്റെ മകനോട് പറയുന്നു.

ഹോളിവുഡ് ക്ലാസിക്കുകളായ ഷാവ്ഷാങ്ക് റിഡംപ്ഷനെയും ഗോഡ്ഫാദറിനെയും മറികടന്ന് ഐ എം ഡി ബിയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന റേറ്റിംഗുള്ള ചിത്രമായ കഴിഞ്ഞ വർഷമിറങ്ങിയ ജയ് ഭിമിൽ കോടതിമുറി വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. സൂര്യ തീപ്പൊരി അഭിഭാഷകനായ ചന്ദ്റൂ ആയി അഭിനയിച്ച ജയ് ഭിം,മോഷണക്കേസിൽ പോലീസ് തെറ്റായി പ്രതിചേർത്ത ഭർത്താവിന് നീതി തേടി ഒരു ഇറുലാർ ഗോത്രവർഗക്കാരിയുടെ പോരാട്ടങ്ങൾ ആണ് പറയുന്നത്. ദലിത് സമൂഹത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യമാണ് ജയ് ഭീം അല്ലെങ്കിൽ 'ഭീം നീണാൾ വാഴട്ടെ' , ഈ മുദ്രാവാക്യം തലക്കെട്ടിൽ തന്നെ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ചിത്രം അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയം അഭിമാനത്തോടെ പറയുന്നു.

കോളിവുഡിൽ ദലിത് രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ വർധിച്ച് വരുന്ന സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കാര്യം, സംവിധായകർ ചിഹ്നങ്ങളും രൂപകങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ വാദമുന്നയിക്കുകയും ആകർഷകമായ സിനിമയുടെ അർത്ഥം തന്നെ മാറ്റിമറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അംബെദ്കറിന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങളോ പ്രതിമകളോ ഒരു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ വെളിച്ചമായി കാണപ്പെടുന്ന പ്രതീകാത്മതകൾക്ക് പുറമെ, മറ്റ് അടയാളപ്പെടുത്തലുകൾ സന്ദേശം തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. സംഗീതം എല്ലായ്പ്പോഴും തമിഴ് സിനിമ സംസ്കാരത്തിന്റെ അഭേദ്യമായ ഭാഗമാണ്, മാത്രമല്ല ഈ ജാതി വിരുദ്ധ സിനിമകളുടെ ശബ്ദട്രാക്ക് ഒരു അടയാളപ്പെടുത്തലായി മാറുന്നുണ്ടെന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ല. വിദഗ്ദമായി ചിത്രീകരിച്ചതും ആത്മാർത്ഥമായി സ്പന്ദിക്കുന്നതുമായ ഇതിലെ ഗാനങ്ങൾ പ്രതിഷേധ ഗാനങ്ങൾ കൂടിയാണ്.

പാ രഞ്ജിത്തിന്റെ ബ്ലോക്ക്ബസ്റ്റർ ചിത്രം കാല എടുക്കാം, അതിൽ സൂപ്പർസ്റ്റാർ രജനികാന്ത് ധരിക്കുന്നത് മുഴുവനും കറുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ചിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളിയായി എത്തുന്ന രാഷ്ട്രീയക്കാരന്റെ വേഷമിടുന്ന നാന പടേക്കർ ആവട്ടെ മുഴുവൻ വെള്ള വസ്ത്രങ്ങളാണ് ധരിക്കുന്നത്. കട്രാവായ് പട്രാവായ് (വിദ്യാഭാസം നൽകുക, സമരം ചെയ്യുക) എന്ന ഗാനത്തിൽ ഒരു കുട്ടി പടേക്കറുടെ നേരെ ചെളി എറിയുന്നു, അതിനുശേഷം സ്ക്രീനിൽ കറുപ്പ് പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു. ഇതിലെ വരികൾ തന്നെ ഒരു സമരമാണ് . ഇറന്ദം ഉലഗപോറിൻ കഡായിസി ഗുണ്ടുവിലെ ഒരു ബല്ലാഡായ പിദാരി ദേവിയെ ക്ഷണിക്കുന്നത് നീതിക്കായി പ്രത്യാശ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും വരിയിൽ, "അവളുടെ ഇടിമുഴക്കവും ജാതി ശ്രേണി തകർന്നതും നിങ്ങൾക്ക് കേൾക്കാം".

ദലിത് ഐഡന്റിറ്റിയും 'നാഗരിക സമൂഹ'ത്തിലെ വിലക്കപ്പെട്ട ഇടവും അസംഖ്യം രീതികളിലും ആവിഷ്കരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വിമർശനാത്മകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഈ നിരവധി സിനിമകളിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഉപമ അശുദ്ധമായ മൃഗങ്ങളുമായുള്ള തിരിച്ചറിയപെടലുകളാണ്. കർണനിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട കഴുതയുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഇമേജറി ഉണ്ട്, അതിന്റെ കാലുകൾ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ ധനുഷ് അതിനെ സ്വതന്ത്രനാക്കുന്നു. സിനിമയുടെ കേന്ദ്ര തീം ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു ബസ് സ്റ്റോപ്പ് ഇല്ല എന്നതാണ്. പുരോഗതിക്കും അടിസ്ഥാന മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾക്കും ശക്തമായ പ്രതീകമാണ് ബസ് സ്റ്റോപ്പ് . പാരിയറം പെരുമലിന്റെ ഏറ്റവും ഹൃദയംഗമമായ നിമിഷത്തിൽ, നായകന്റെ (കതിർ) ജീവിതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായ കരുപ്പി സിനിമയുടെ തുടക്കത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട അതേപോലെ റെയിൽവേ പാതകളിൽ അവസാനിക്കുന്നു. കാരപ്പിയുടെ ആത്മാവ് യജമാനനെ രക്ഷിക്കാനാണ് വരുന്നത്. സംവിധായകൻ മാരി സെൽവാരജിന്റെ ഗാനരചയിതാവിന്റെയും സർറിയലിസത്തിന്റെയും അതിലോലമായ മിശ്രിതം നിലനിർത്തുന്ന രംഗം കൂടുതൽ വേട്ടയാടപ്പെടുന്നു; കരുപ്പി അംബെഡകറൈറ്റ് നീലയിൽ കുളിച്ചാണ് വരുന്നത്. തമിഴിൽകരുപ്പി എന്നാൽ കറുപ്പ് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. കറുത്ത പട്ടണമായ മദ്രാസിൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സർപറ്റ പരംബരയ്, ഈ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ കാലഘട്ടത്തിലെ അപൂർവ ചിത്രമാണ്. ഇതിൽ ജാതീയതക്ക് പകരം വംശീയതയിലാണ് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. എന്നിട്ടും, ഇവിടെ പോലും, നായകനായ ബോക്സർ കബിലന് (ആര്യ) ക്ളൈമാക്സിൽ നീല ഷാൾ നൽകുക വഴി അംബേദ്കറൈറ്റ് നീലയുടെ തിരിച്ചുവരവാണ് നാം കാണുന്നത്.

ലീന മണിമേഖലയുടെ മാടത്തി: 'ആൻ അൺഫെയറി ടെയിൽ' പുത്തിരാ വന്നാർസ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള യോസന്ന (അജ്മിന കാസിം) എന്ന യുവതിയെക്കുറിച്ചാണ് . അവർ തൊട്ടുകൂടാത്തവർ മാത്രമല്ല, കണ്ടുകൂടാത്തവർ കൂടി ആണ്. അത് ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിലെ വസ്ത്രം രക്തം നിറഞ്ഞ ആർത്തവ തുണിയാണെങ്കിലും ഗ്രാമത്തിലെ വൃത്തികെട്ട വസ്ത്രങ്ങൾ കഴുകുകയാണ് ഈ കുടുംബങ്ങളിലുള്ളവരുടെ തൊഴിൽ. ഗോത്രം നദി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അത് കടക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. യോസന്ന വനത്തിലേക്ക് തെന്നിമാറി ചിത്രശലഭത്തെപ്പോലെ ആനന്ദത്തോടെ ജീവിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവൾ സ്ക്രീനിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഓരോ തവണയും അമിതമായ തടയൽ ഉണ്ട്. യോസന്നയുടെ അമ്മയെ മേല്ജാതിക്കാരൻ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നതാണ് ചിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വിനാശകരമായ രംഗങ്ങളിലൊന്ന്. നിസ്സഹായയും അപമാനിക്കപ്പെടുന്നതുമായ അവൾ നദിക്കരയിലേക്ക് പോയി ദിവസത്തെ അലക്കാനുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ അവളുടെ കോപം തീർക്കുന്നു. അമ്മയേക്കാൾ മോശമായ ഒരു വിധി യോസന്നയിൽ സന്ദർശിക്കുന്നു. എല്ലാ ഭ ly മിക മാർഗങ്ങളും പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ, പ്രകൃതി ആഖ്യാനത്തെ പിടിക്കുന്നു. പെട്ടെന്ന് അതിവര്ഷമുണ്ടാകുകയും യോസന്നയും ഒരു ദേവതയായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

അത്രയും മികച്ച രീതിയിൽ എടുത്തില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ ഈ ജാതി വിരുദ്ധ സിനിമകളെ തള്ളിക്കളയാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങൾക്ക് ആധികാരിക സ്പർശം ഉണ്ടാകാനുള്ള ഒരു പ്രധാന കാരണം, പാ രഞ്ജിത്തും മാരി സെൽവാരജും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദലിത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രമുഖർ അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം തന്നെയാണ് സ്‌ക്രീനിൽ എത്തിച്ചത്. അതമിഴ്നാട്ടിൽ ദ്രാവിഡിയൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനുശേഷം സെല്ലുലോയ്ഡ് രാഷ്ട്രീയത്തിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി വളരെക്കാലമായി ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഈ പ്രതിഭാസത്തെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന രണ്ട് സിനിമകൾ: കൃഷ്ണൻ-പാൻജുവിന്റെ പരാശക്തി, മണി രത്നത്തിന്റെ ഇറുവർ). ആ ചരിത്രത്തിലൂടെ പോകുമ്പോൾ, ദലിത് നേതൃത്വത്തിലുള്ള വിവരണം മുഖ്യധാരയിൽ എത്തുന്നതും ഒടുവിൽ ഉറക്കെ സംസാരിക്കുന്നതും കണ്ട് അതിശയിക്കാനില്ല.

(മുംബൈയിൽ എഴുത്തുകാരനും പത്രപ്രവർത്തകനുമാണ് ലേഖകൻ)